فصل: تفسير الآية رقم (121)

تفسير الآيات رقم ‏[‏112 - 113‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وكما جعلنا لك -يا محمد -أعداءً يخالفونك، ويعادونك جعلنا لكل نبي من قبلك أيضا أعداء فلا يَهِيدنَّك ذلك، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 184‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا ‏[‏حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا‏]‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 34‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 43‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ‏[‏وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا‏]‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 43‏]‏‏.‏

وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إنه‏]‏ لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي

وقوله‏:‏ ‏{‏شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ‏}‏ بدل من ‏{‏عَدُوًّا‏}‏ أي‏:‏ لهم أعداء من شياطين الإنس والجن، ومن هؤلاء وهؤلاء، قبحهم الله ولعنهم‏.‏

قال عبد الرزاق‏:‏ أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ‏}‏ قال‏:‏ من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم إلى بعض، قال قتادة‏:‏ وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تَعَوَّذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن‏"‏‏.‏ فقال‏:‏ أو إن من الإنس شياطين ‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏

وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر وقد روي من وجه آخر عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال ابن جرير‏:‏ حدثنا المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي عبد الله محمد بن أيوب وغيره من المشيخة، عن ابن عائذ، عن أبي ذر قال‏:‏ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد أطال فيه الجلوس، قال، فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، هل صليت‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قم فاركع ركعتين‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ثم جئت فجلستُ إليه، فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، هل تعوذت بالله من شياطين الجن والإنس‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ لا يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، هم شر من شياطين الجن‏"‏‏.‏ وهذا أيضا فيه انقطاع وروي متصلا كما قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وَكِيع، حدثنا المسعودي، أنبأنى أبو عمر الدمشقي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر قال‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فجلست فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر هل صليت‏؟‏‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قم فصل‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فقمت فصليت، ثم جلست فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلت يا رسول الله، وللإنس شياطين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏ وذكر تمام الحديث بطوله‏.‏

وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسيره، من حديث جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن المسعودي، به طريق أخرى عن أبي ذر‏:‏ قال ابن جرير‏:‏ حدثني المثنى، حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن حميد بن هلال، حدثني رجل من أهل دمشق، عن عوف بن مالك، عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلت يا رسول الله، هل للإنس من شياطين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏

طريق أخرى للحديث‏:‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا محمد بن عَوْف الحِمْصي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر تعوذتَ من شياطين الجن والإنس‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ يا رسول الله، وهل للإنس ‏[‏من‏]‏ شياطين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، شياطينَ الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا‏"‏ فهذه طرق لهذا الحديث، ومجموعها يفيد قوته وصحته، والله أعلم‏.‏

وقد روي ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبو نُعَيم، عن شَرِيك، عن سعيد بن مسروق، عن عِكْرِمة‏:‏ ‏{‏شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ‏}‏ قال‏:‏ ليس من الإنس شياطين، ولكن شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس، وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن‏.‏

قال‏:‏ وحدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا إسرائيل، عن السُّدِّي، عن عِكْرِمة في قوله‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ قال‏:‏ للإنسى شيطان، وللجني شيطان فيلقى شيطان الإنس شيطان الجن، فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا‏.‏

وقال أسباط، عن السُّدِّي، عن عِكْرِمة في قوله‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ‏}‏ في تفسير هذه الآية‏:‏ أما شياطين الإنس، فالشياطين التي تضل الإنس وشياطين الجن الذين يضلون الجن، يلتقيان، فيقول كل واحد منهما لصاحبه‏:‏ إني أضللت صاحبي بكذا وكذا، فأضْلِل أنت صاحبك بكذا وكذا، فيعلم بعضهم بعضا‏.‏

ففهم ابن جرير من هذا؛ أن المراد بشياطين الإنس عند عِكْرِمة والسُّدِّي‏:‏ الشياطين من الجن الذين يضلون الناس، لا أن المراد منه شياطين الإنس منهم‏.‏ ولا شك أن هذا ظاهر من كلام عِكْرِمة، وأما كلام السُّدِّي فليس مثله في هذا المعنى، وهو محتمل، وقد روى ابن أبي حاتم نحو هذا، عن ابن عباس من رواية الضحاك، عنه، قال‏:‏ إن للجن شياطين يضلونهم مثل شياطين الإنسيضلونهم، قال‏:‏ فيلتقي شياطين الإنس وشياطين الجن، فيقول هذا لهذا‏:‏ أضلله بكذا، أضلله بكذا‏.‏ فهو قوله‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ وعلى كل حال فالصحيح ما تقدم من حديث أبي ذر‏:‏ إن للإنس شياطين منهم، وشيطان كل شيء ما رده، ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الكلب الأسود شيطان‏"‏ ومعناه -والله أعلم -‏:‏ شيطان في الكلاب‏.‏

وقال ابن جُرَيْج‏:‏ قال مجاهد في تفسير هذه الآية‏:‏ كفار الجن شياطين، يوحون إلى شياطين الإنس، كفار الإنس، زخرف القول غرورا‏.‏

وروى ابن أبي حاتم، عن عِكْرِمة قال‏:‏ قدمت على المختار فأكرمني وأنزلني حتى كاد يتعاهد مبيتي بالليل، قال‏:‏ فقال لي‏:‏ اخرج إلى الناس فحدث الناس‏.‏ قال‏:‏ فخرجت، فجاء رجل فقال‏:‏ ما تقول في الوحي‏؟‏ فقلت‏:‏ الوحي وحيان، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 3‏]‏، وقال ‏[‏الله‏]‏ تعالى‏:‏ ‏{‏شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ قال‏:‏ فهموا بي أن يأخذوني، فقلت‏:‏ ما لكم ذاك، إني مفتيكم وضيفكم‏.‏ فتركوني‏.‏

وإنما عَرَضَ عِكْرِمة بالمختار -وهو ابن أبي عبيد -قبحه الله، وكان يزعم أنه يأتيه الوحي، وقد كانت أخته صفية تحت عبد الله بن عمر وكانت من الصالحات، ولما أخبر عبد الله بن عمر أن المختار يزعم أنه يوحى إليه قال‏:‏ صدق، ‏[‏قال‏]‏ الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 121‏]‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ أي‏:‏ يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف، وهو المزوق الذي يغتر سامعه من الجهلة بأمره‏.‏

‏{‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ‏}‏ أي‏:‏ وذلك كله بقدر الله وقضائه وإرادته ومشيئته أن يكون لكل نَبيّ عدوّ من هؤلاء‏.‏

‏{‏فَذَرْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ فدعهم، ‏{‏وَمَا يَفْتَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ يكذبون، أي‏:‏ دع أذاهم وتوكل على الله في عداوتهم، فإن الله كافيك وناصرك عليهم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ ولتميل إليه -قاله ابن عباس -‏{‏أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ‏}‏ أي‏:‏ قلوبهم وعقولهم وأسماعهم‏.‏

وقال السُّدِّي‏:‏ قلوب الكافرين، ‏{‏وَلِيَرْضَوْهُ‏}‏ أي‏:‏ يحبوه ويريدوه‏.‏ وإنما يستجيب لذلك من لا يؤمن بالآخرة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ‏.‏ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ‏.‏ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 161 -163‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ‏.‏ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 8، 9‏]‏‏.‏ وقال السُّدِّي، وابن زيد‏:‏ وليعملوا ما هم عاملون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏114 - 115‏]‏

‏{‏أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏

يقول ‏[‏الله‏]‏ تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ قل لهؤلاء المشركين بالله الذين يعبدون غيره‏:‏ ‏{‏أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا‏}‏ أي‏:‏ بيني وبينكم، ‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَنزلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا‏}‏ أي‏:‏ مبينا، ‏{‏وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ‏}‏ أي‏:‏ من اليهود والنصارى، ‏{‏يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنزلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ‏}‏، أي‏:‏ بما عندهم من البشارات بك من الأنبياء المتقدمين، ‏{‏فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏ كقوله ‏{‏فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 94‏]‏، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي وقوعه؛ ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏لا أشك ولا أسأل‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا‏}‏ قال قتادة‏:‏ صدقا فيما قال وعدلا فيما حكم‏.‏

يقول‏:‏ صدقا في الأخبار وعدلا في الطلب، فكل ما أخبر به فحق لا مرية فيه ولا شك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه، وكل ما نهى عنه فباطل، فإنه لا ينهى إلا عن مَفْسَدة، كما قال‏:‏ ‏{‏يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ‏[‏وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ‏]‏‏}‏ إلى آخر الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 157‏]‏‏.‏

‏{‏لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ‏}‏ أي‏:‏ ليس أحد يُعقِّبُ حكمه تعالى لا في الدنيا ولا في الآخرة، ‏{‏وَهُوَ السَّمِيعُ‏}‏ لأقوال عباده، ‏{‏الْعَلِيمُ‏}‏ بحركاتهم وسكناتهم، الذي يجازي كل عامل بعمله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏116 - 117‏]‏

‏{‏وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ‏}‏

يخبر تعالى عن حال أكثر أهل الأرض من بني آدم أنه الضلال، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأوَّلِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 71‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 103‏]‏، وهم في ضلالهم ليسوا على يقين من أمرهم، وإنما هم في ظنون كاذبة وحسبان باطل، ‏{‏إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ‏}‏ فإن الخرص هو الحزر، ومنه خرص النخل، وهو حَزْرُ ما عليها من التمر وكذلك كله قدر الله ومشيئته، و‏{‏هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ‏}‏ فييسره لذلك ‏{‏وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ‏}‏ فييسرهم لذلك، وكل ميسر لما خلق له‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏118 - 191‏]‏

‏{‏فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآَيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ‏}‏

هذا إباحة من الله ‏[‏تعالى‏]‏ لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر عليه اسمه، ومفهومه‏:‏ أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه، كما كان يستبيحه كفار المشركين من أكل الميتات، وأكل ما ذبح على النصب وغيرها‏.‏ ثم ندب إلى الأكل مما ذكر اسم الله عليه، فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا لَكُمْ أَلا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ قد بَيَّن لكم ما حَرم عليكم ووضحه‏.‏

وقرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏فَصَّلَ‏}‏ بالتشديد، وقرأ آخرون بالتخفيف، والكل بمعنى البيان والوضوح‏.‏

‏{‏إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ إلا في حال الاضطرار، فإنه يباح لكم ما وجدتم‏.‏

ثم بين تعالى جهالة المشركين في آرائهم الفاسدة، من استحلالهم الميتات، وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى‏:‏ فقال ‏{‏وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ‏}‏ أي‏:‏ هو أعلم باعتدائهم وكذبهم وافترائهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏120‏]‏

‏{‏وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ‏}‏

قال مجاهد‏:‏ ‏{‏وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ‏}‏ معصيته في السر والعلانية -وفي رواية عنه ‏[‏قال‏]‏ هو ما ينوى مما هو عامل‏.‏ وقال‏:‏ قتادة‏:‏ ‏{‏وَذَرُوا ظَاهِرَ الإثْمِ وَبَاطِنَهُ‏}‏ أي‏:‏ قليله وكثيره، سره وعلانيته‏.‏

وقال السُّدِّي‏:‏ ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه‏:‏ ‏[‏الزنا‏]‏ مع الخليلة والصدائق والأخدان‏.‏ وقال عِكْرِمة‏:‏ ظاهره‏:‏ نكاح ذوات المحارم‏.‏

والصحيح أن الآية عامة في ذلك كله، وهي كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ‏[‏وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا‏]‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 33‏]‏؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ سواء كان ظاهرًا أو خفيًا، فإن الله سيجزيهم عليه‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم فقال‏:‏ ‏"‏الإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع الناس عليه‏"‏

تفسير الآية رقم ‏[‏121‏]‏

‏{‏وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‏}‏

استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أنه لا تحل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها، ولو كان الذابح مسلما، وقد اختلف الأئمة، رحمهم الله، في هذه المسألة على ثلاثة أقوال‏:‏

فمنهم من قال‏:‏ لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة، وسواء متروك التسمية عمدًا أو سهوًا‏.‏ وهو مروي عن ابن عمر، ونافع مولاه، وعامر الشعبي، ومحمد بن سيرين‏.‏ وهو رواية عن الإمام مالك، ورواية عن أحمد بن حنبل نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين والمتأخرين، وهو اختيار أبي ثور، وداود الظاهري، واختار ذلك أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي من متأخري الشافعية في كتابه ‏"‏الأربعين‏"‏، واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الآية، وبقوله في آية الصيد‏:‏ ‏{‏فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 4‏]‏‏.‏ ثم قد أكد في هذه الآية بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏}‏ والضمير قيل‏:‏ عائد على الأكل، وقيل‏:‏ عائد على الذبح لغير الله -وبالأحاديث الواردة في الأمر بالتسمية عند الذبيحة والصيد، كحديثي عدي بن حاتم وأبي ثعلبة‏:‏ ‏"‏إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك‏"‏‏.‏ وهما في الصحيحين، وحديث رافع بن خُدَيْج‏.‏ ‏"‏ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه‏"‏‏.‏ وهو في الصحيحين أيضًا، وحديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن‏:‏ ‏"‏لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه‏"‏ رواه مسلم‏.‏ وحديث جُنْدَب بن سفيان البَجَلي قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله‏"‏‏.‏ أخرجاه وعن عائشة، رضي الله عنها، أن ناسا قالوا‏:‏ يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري‏:‏ أذكر اسم الله عليه أم لا‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏سموا عليه أنتم وكلوا‏"‏‏.‏ قالت‏:‏ وكانوا حديثي عهد بالكفر‏.‏ رواه البخاري‏.‏ ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لا بد منها، ‏[‏وأنهم‏]‏ خشوا ألا تكون وجدت من أولئك، لحداثة إسلامهم، فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل، لتكون كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم تكن وجدت، وأمرهم بإجراء أحكام المسلمين على السداد، والله ‏[‏تعالى‏]‏ أعلم‏.‏

والمذهب الثاني في المسألة‏:‏ أنه لا يشترط التسمية، بل هي مستحبة، فإن تركت عمدًا أو نسيانًا لم تضر وهذا مذهب الإمام الشافعي، رحمه الله، وجميع أصحابه، ورواية عن الإمام أحمد‏.‏ نقلها عنه حنبل‏.‏ وهو رواية عن الإمام مالك، ونص على ذلك أشهب بن عبد العزيز من أصحابه، وحكي عن ابن عباس، وأبي هريرة، وعطاء بن أبي رباح، والله أعلم‏.‏

وحمل الشافعي الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏}‏ على ما ذبح لغير الله، كقوله تعالى ‏{‏أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 145‏]‏‏.‏

وقال ابن جُرَيْج، عن عطاء‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ قال‏:‏ ينهى عن ذبائح كانت تذبحها قريش عن الأوثان، وينهى عن ذبائح المجوس، وهذا المسلك الذي طرقه الإمام الشافعي ‏[‏رحمه الله‏]‏ قوي، وقد حاول بعض المتأخرين أن يقويه بأن جعل ‏"‏الواو‏"‏ في قوله‏:‏ ‏{‏وإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏}‏ حالية، أي‏:‏ لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه في حال كونه فسقًا، ولا يكون فسقا حتى يكون قد أهل به لغير الله‏.‏ ثم ادعى أن هذا متعين، ولا يجوز أن تكون ‏"‏الواو‏"‏ عاطفة‏.‏ لأنه يلزم منه عطف جملة إسمية خبرية على جمله فعلية طلبية‏.‏ وهذا ينتقض عليه بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ فإنها عاطفة لا محاولة، فإن كانت ‏"‏الواو‏"‏ التي ادعى أنها حالية صحيحة على ما قال؛ امتنع عطف هذه عليها، فإن عطفت على الطلبية ورد عليه ما أورد على غيره، وإن لم تكن ‏"‏الواو‏"‏ حالية، بطل ما قال من أصله، والله أعلم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أنبأنا جرير، عن عطاء، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قوله‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ قال‏:‏ هي الميتة‏.‏

ثم رواه، عن أبي زُرْعَة، عن يحيى بن أبي كثير عن ابن لَهِيعَة، عن عطاء -وهو ابن السائب -به‏.‏

وقد استدل لهذا المذهب بما رواه أبو داود في المراسيل، من حديث ثور بن يزيد، عن الصلت السدوسي -مولى سُوَيْد بن مَنْجوف أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات -قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ذَبِيحَة المسلم حلال ذُكِر اسمُ اللهِ أو لم يُذْكَرْ، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله‏"‏ وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن عباس أنه قال‏:‏ إذا ذبح المسلم -ولم يذكر اسم الله فليأكل، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله‏"‏ واحتج البيهقي أيضًا بحديث عائشة، رضي الله عنها، المتقدم أن ناسا قالوا‏:‏ يا رسول الله، إن قوما حديثي عهد بجاهلية يأتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏سَمّوا أنتم وكُلُوا‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم إلا مع تحققها، والله أعلم‏.‏

المذهب الثالث في المسألة‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ إن ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر وإن تركها عمدًا لم تحل‏.‏هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك، وأحمد بن حنبل، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه، وإسحاق بن راهويه‏:‏ وهو محكي عن علي، وابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، وعَطَاء، وطاوس، والحسن البصري، وأبي مالك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، وربيعة بن أبي عبد الرحمن‏.‏

ونقل الإمام أبو الحسن المرغيناني في كتابه ‏"‏الهداية‏"‏ الإجماع -قبل الشافعي على تحريم متروك التسمية عمدا، فلهذا قال أبو يوسف والمشايخ‏:‏ لو حكم حاكم بجواز بيعه لم ينفذ لمخالفة الإجماع‏.‏

وهذا الذي قاله غريب جدًا، وقد تقدم نقل الخلاف عمن قبل الشافعي، والله أعلم‏.‏

وقال الإمام أبو جعفر بن جرير‏:‏ من حرم ذبيحة الناسي، فقد خرج من قول جميع الحجة، وخالف الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏المسلم يكفيه اسمه، إن نسي أن يسمي حين يذبح، فليذكر اسم الله وليأكله‏"‏ وهذا الحديث رفعه خطأ، أخطأ فيه معقل بن عبيد الله الجزيري فإنه وإن كان من رجال مسلم إلا أن سعيد بن منصور، وعبد الله بن الزبير الحميدي روياه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس، من قوله‏.‏ فزادا في إسناده ‏"‏أبا الشعثاء‏"‏، ووقفا والله ‏[‏تعالى‏]‏ أعلم‏.‏ وهذا أصح، نص عليه البيهقي ‏[‏وغيره من الحفاظ‏]‏ وقد نقل ابن جرير وغيره‏.‏ عن الشعبي، ومحمد بن سيرين، أنهما كرها متروك التسمية نسيانا، والسلف يطلقون الكراهية على التحريم كثيرا، والله أعلم‏.‏ إلا أن من قاعدة ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفا لقول الجمهور، فيعده إجماعا، فليعلم هذا، والله الموفق‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبو أسامة، عن جَهِير بن يزيد قال‏:‏ سئل الحسن، سأله رجل أتيت بطير كَرًى فمنه ما قد ذبح فذكر اسم الله عليه، ومنه ما نسي أن يذكر اسم الله عليه، واختلط الطير، فقال الحسن‏:‏ كله، كله‏.‏ قال‏:‏ وسألت محمد بن سيرين فقال‏:‏ قال الله ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏‏.‏

واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجه، عن ابن عباس، وأبي هريرة، وأبي ذر وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه‏"‏ وفيه نظر، والله أعلم‏.‏

وقد روى الحافظ أبو أحمد بن عدي، من حديث مروان بن سالم القرقساني، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اسم الله على كل مسلم‏"‏ ولكن هذا إسناده ضعيف، فإن مروان بن سالم القرقساني أبا عبد الله الشامي، ضعيف، تكلم فيه غير واحد من الأئمة، والله أعلم‏.‏

وقد أفردت هذه المسألة على حدة، وذكرت مذاهب الأئمة ومآخذهم وأدلتهم، ووجه الدلالات والمناقضات والمعارضات، والله أعلم‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية‏:‏ هل نسخ من حكمها شيء أم لا‏؟‏ فقال بعضهم‏:‏ لم ينسخ منها شيء وهي محكمة فيما عُنيت به‏.‏ وعلى هذا قول عامة أهل العلم‏.‏

وروي عن الحسن البصري وعكرمة‏.‏ ما حدثنا به ابن حُميد، حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال الله‏:‏ ‏{‏فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ‏}‏ وقال ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏}‏ فنسخ واستثنى من ذلك فقال‏:‏ ‏{‏وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 5‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ قرئ علي العباس بن الوليد بن مزيد، حدثنا محمد بن شعيب، أخبرني النعمان -يعني ابن المنذر -عن مكحول قال‏:‏ أنزل الله في القرآن‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال‏:‏ ‏{‏الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ‏}‏ فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب‏.‏

ثم قال ابن جرير‏:‏ والصواب أنه لا تعارض بين حل طعام أهل الكتاب، وبين تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه‏.‏

وهذا الذي قاله صحيح، ومن أطلق من السلف النسخ هاهنا فإنما أراد التخصيص، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق قال‏:‏ قال رجل لابن عمر‏:‏ إن المختار يزعم أنه يوحى إليه‏؟‏ قال‏:‏ صدق، وتلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ وحدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زُمَيْل قال‏:‏ كنت قاعدًا عند ابن عباس، وحج المختار ابن أبي عبيد، فجاءه رجل فقال‏:‏ يا ابن عباس، وزعم أبو إسحاق أنه أوحي إليه الليلة‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ صدق، فنفرت وقلت‏:‏ يقول ابن عباس صدق‏.‏ فقال ابن عباس‏:‏ هما وحيان، وحي الله، ووحي الشيطان، فوحي الله ‏[‏عَزَّ وجل‏]‏ إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ووحي الشيطان إلى أوليائه، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ‏}‏ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ وقد تقدم عن عكرمة في قوله‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ نحو هذا‏.‏

وقوله ‏[‏تعالى‏]‏‏:‏ ‏{‏لِيُجَادِلُوكُمْ‏}‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَيْر قال‏:‏ خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا‏:‏ نأكل مما قتلنا، ولا نأكل مما قتل الله‏؟‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏}‏ هكذا رواه مرسلا ورواه أبو داود متصلا فقال‏:‏ حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال‏:‏ جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله‏؟‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ‏[‏وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ‏]‏‏}‏‏.‏ وكذا رواه ابن جَرير، عن محمد بن عبد الأعلى وسفيان بن وَكِيع، كلاهما عن عمران بن عيينة، به‏.‏

ورواه البزار، عن محمد بن موسى الحَرَشي، عن عمران بن عيينة، به‏.‏ وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة‏:‏

أحدها‏:‏ أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا‏.‏

الثاني‏:‏ أن الآية من الأنعام، وهي مكية‏.‏

الثالث‏:‏ أن هذا الحديث رواه الترمذي، عن محمد بن موسى الحَرَشِي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس‏.‏ ورواه الترمذي بلفظ‏:‏ أتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال‏:‏ حسن غريب، رُوي عن سعيد بن جبير مرسلا‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا علي بن المبارك، حدثنا زيد بن المبارك، حدثنا موسى بن عبد العزيز، حدثنا الحكم بن أبان، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ أرسلت فارس إلى قريش‏:‏ أن خاصموا محمدًا وقولوا له‏:‏ كَمَا تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال، وما ذبح الله، عَزَّ وجل، بشمشير من ذهب -يعني الميتة -فهو حرام‏.‏ فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ‏}‏ قال‏:‏ الشياطين من فارس، وأوليائهم ‏[‏من‏]‏ قريش‏.‏

وقال أبو داود‏:‏ حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا إسرائيل، حدثنا سِماك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ‏}‏ يقولون‏:‏ ما ذبح الله فلا تأكلوه‏.‏ وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ‏}‏ ورواه ابن ماجه وابن أبي حاتم، عن عمرو بن عبد الله، عن وكيع، عن إسرائيل، به‏.‏ وهذا إسناد صحيح‏.‏ ورواه ابن جرير من طرق متعددة، عن ابن عباس، وليس فيه ذكر اليهود، فهذا هو المحفوظ، والله أعلم‏.‏

وقال ابن جُرَيْج‏:‏ قال عمرو بن دينار، عن عكرمة‏:‏ إن مشركي قريش كاتبوا فارس على الروم، وكاتبتهم فارس، وكتب فارس إلى مشركي قريش‏:‏ أن محمدًا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكله محمد وأصحابه -للميتة وما ذبحوه هم يأكلون‏.‏ فكتب بذلك المشركون إلى أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فأنزل الله ‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ ‏[‏إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‏]‏‏}‏ ونزلت‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏

وقال السُّدِّي في تفسير هذه الآية‏:‏ إن المشركين قالوا للمؤمنين‏:‏ كيف تزعمون أنكم تتبعون مرضاة الله، وما ذبح الله فلا تأكلونه، وما ذبحتم أنتم أكلتموه‏؟‏ فقال الله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ‏}‏ فأكلتم الميتة ‏{‏إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‏}‏ وهكذا قاله مجاهد، والضحاك، وغير واحد من علماء السلف، رحمهم الله‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‏}‏ أي‏:‏ حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره، فقدمتم عليه غيره فهذا هو الشرك، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ‏[‏وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏]‏‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وقد روى الترمذي في تفسيرها، عن عدي بن حاتم أنه قال‏:‏ يا رسول الله، ما عبدوهم، فقال‏:‏ ‏"‏بل إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏122‏]‏

‏{‏أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏

هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا، أي‏:‏ في الضلالة، هالكًا حائرًا، فأحياه الله، أي‏:‏ أحيا قلبه بالإيمان، وهداه له ووفقه لاتباع رسله‏.‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ يهتدي ‏[‏به‏]‏ كيف يسلك، وكيف يتصرف به‏.‏ والنور هو‏:‏ القرآن، كما رواه العَوْفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس‏.‏ وقال السُّدِّي‏:‏ الإسلام‏.‏ والكل صحيح‏.‏

‏{‏كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ‏}‏ أي‏:‏ الجهالات والأهواء والضلالات المتفرقة، ‏{‏لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا‏}‏ أي‏:‏ لا يهتدي إلى منفذ، ولا مخلص مما هو فيه، ‏[‏وفي مسند الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل‏"‏‏]‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 257‏]‏‏.‏ و‏[‏كما‏]‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 22‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأعْمَى وَالأصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 24‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 19 -23‏]‏‏.‏ والآيات في هذا كثيرة، ووجه المناسبة في ضرب المثلين هاهنا بالنور والظلمات، ما تقدم في أول السورة‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 1‏]‏‏.‏

وزعم بعضهم أن المراد بهذا المثل رجلان معينان، فقيل‏:‏ عمر بن الخطاب هو الذي كان ميتًا فأحياه الله، وجعل له نورًا يمشي به في الناس‏.‏ وقيل‏:‏ عمار بن ياسر‏.‏ وأما الذي في الظلمات ليس بخارج منها‏:‏ أبو جهل عمرو بن هشام، لعنه الله‏.‏ والصحيح أن الآية عامة، يدخل فيها كل مؤمن وكافر‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ حسنا لهم ما هم فيه من الجهالة والضلالة، قدرا من الله وحكمة بالغة، لا إله إلا هو ‏[‏ولا رب سواه‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏123 - 124‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وكما جعلنا في قريتك -يا محمد -أكابر من المجرمين، ورؤساء ودعاة إلى الكفر والصد عن سبيل الله، وإلى مخالفتك وعداوتك، كذلك كانت الرسل من قبلك يُبْتَلون بذلك، ثم تكون لهم العاقبة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ‏[‏وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا‏]‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 31‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا ‏[‏فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا‏]‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 16‏]‏، قيل‏:‏ معناه‏:‏ أمرناهم بالطاعات، فخالفوا، فدمرناهم‏.‏ وقيل‏:‏ أمرناهم أمرا قدريا، كما قال هاهنا‏:‏ ‏{‏لِيَمْكُرُوا فِيهَا‏}‏ وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا‏}‏ قال‏:‏ سَلَّطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب‏.‏ وقال مجاهد وقتادة‏:‏ ‏{‏أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا‏}‏ قال عظماؤها‏.‏

قلت‏:‏ وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 34، 35‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 23‏]‏‏.‏

والمراد بالمكر هاهنا دعاؤهم إلى الضلالة بزخرف من المقال والفعال، كما قال تعالى إخبارًا عن قوم نوح‏:‏ ‏{‏وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 22‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا ‏[‏وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏]‏‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 31 -33‏]‏‏.‏وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابنُ أبي عمر، حدثنا سفيان قال‏:‏ كل مكر في القرآن فهو عمل‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ وما يعود وبال مكرهم ذلك وإضلالهم من أضلوه إلا على أنفسهم، كم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 13‏]‏، وقال ‏{‏وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 25‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ إذا جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة، قالوا‏:‏ ‏{‏لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ حتى تأتينا الملائكة من الله بالرسالة، كما تأتي إلى الرسل، كقوله، جل وعلا ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا ‏[‏لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا‏]‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 21‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ‏}‏ أي‏:‏ هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها من خلقه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّك‏}‏ الآية ‏[‏الزخرف‏:‏ 31، 32‏]‏ يعنون‏:‏ لولا نزل هذا القرآن على رجل عظيم كبير مبجل في أعينهم ‏{‏مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ‏}‏ أي‏:‏ مكة والطائف‏.‏ وذلك لأنهم -قبحهم الله -كانوا يزدرون بالرسول، صلوات الله وسلامه عليه، بغيًا وحسدًا، وعنادًا واستكبارًا، كما قال تعالى مخبرًا عنهم‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 36‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 41‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 10‏]‏‏.‏ هذا وهم يعترفون بفضله وشرفه ونسبه‏.‏ وطهارة بيته ومرباه ومنشئه، حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه‏:‏ ‏"‏الأمين‏"‏، وقد اعترف بذلك رئيس الكفار ‏"‏أبو سفيان‏"‏ حين سأله ‏"‏هرقل‏"‏ ملك الروم‏:‏ كيف نسبه فيكم‏؟‏ قال‏:‏ هو فينا ذو نسب‏.‏ قال‏:‏ هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال‏؟‏ قال‏:‏ لا الحديث بطوله الذي استدل به ملك الروم بطهارة صفاته، عليه السلام، على صدقه ونبوته وصحة ما جاء به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن مُصعب، حدثنا الأوزاعي، عن شَدَّاد أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم‏"‏‏.‏

انفرد بإخراجه مسلم من حديث الأوزاعي -وهو عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام، به نحوه‏.‏

وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بُعِثت من خير قُرون بني آدم قَرْنًا فقرنًا، حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو نُعَيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث ابن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة قال‏:‏ قال العباس‏:‏ بلغه صلى الله عليه وسلم بعضُ ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال‏:‏ ‏"‏من أنا‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ أنت رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة‏.‏ وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتًا، فأنا خيركم بيتًا وخيركم نفسا‏"‏‏.‏ صدق صلوات الله وسلامه عليه‏.‏

وفي الحديث أيضا المروي عن عائشة، رضي الله عنها، قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏قال لي جبريل‏:‏ قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد، وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم‏"‏‏.‏ رواه الحاكم والبيهقي ‏.‏ وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو بكر، حدثنا عاصم، عن زِرِّ بن حُبَيْش، عن عبد الله بن مسعود ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ قال‏:‏ إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته‏.‏ ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ‏.‏

وقال أحمد‏:‏ حدثنا شُجاع بن الوليد قال‏:‏ ذكر قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن سلمان قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏يا سلمان، لا تبغضني فتفارق دينك‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، كيف أبْغِضُك وبك هدانا الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تبغض العرب فتبغضني‏"‏‏.‏

وذكر ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية‏:‏ ذُكِرَ عن محمد بن منصور الجواز، حدثنا سفيان، عن ابن أبي حسين قال‏:‏ أبصر رجل ابن عباس وهو يدخل من باب المسجد فلما نظر إليه راعه،فقال‏:‏ من هذا‏؟‏ قالوا‏:‏ ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ ‏[‏بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ‏]‏‏}‏ هذا وعيد شديد من الله وتهديد أكيد، لمن تكبر عن اتباع رسله والانقياد لهم فيما جاؤوا به، فإنه سيصيبه يوم القيامة بين يدي الله ‏{‏صَغَارٌ‏}‏ وهو الذلة الدائمة، لما أنهم استكبروا أعقبهم ذلك ذُلا كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 60‏]‏ أي‏:‏ صاغرين ذليلين حقيرين‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ‏}‏ لما كان المكر غالبا إنما يكون خفيا، وهو التلطف في التحيل والخديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد جزاء وفاقا، ‏{‏وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 49‏]‏، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ‏}‏ ‏[‏الطارق‏:‏ 9‏]‏ أي‏:‏ تظهر المستترات والمكنونات والضمائر‏.‏ وجاء في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏يُنْصَب لكل غادر لواء عند اسُتِه يوم القيامة، فيقال‏:‏ هذه غَدْرة فلان ابن فلان‏"‏‏.‏

والحكمة في هذا أنه لما كان الغدر خَفِيَّا لا يطلع عليه الناس، فيوم القيامة يصير عَلَمًا منشورًا على صاحبه بما فعل‏.‏